NACOS DE LITERATURA – ALGUMAS DIGRESSÕES – XVII.

 

Pablo Ortega Y Murat: entre a pressão familiar pela permanência e a pressão da consciência pela ruptura – II.

 

Conforme se vem apontando em postagens feitas há já algumas semanas, este garatujador vem considerando a História de uma República encrustada n’algum canto da América Latina – para não dizer em toda ela –, a partir da qual Érico Veríssimo (1905-1975) procura trazer ao seu leitor alguns fragmentos da realidade vivida em todo o continente americano, entre as décadas de 1950 e 1980, tempo em que praticamente todo ele esteve sob o domínio de algum tipo de ditadura, constante e invariavelmente, apoiada ou mesmo implantada pelos Estados Unidos do Norte da América, sob o pretexto de anular uma pretensa presença comunista implementada pela União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, que, segundo o que se propagandeava em todos os cantos e por todos os meios, pretendia tomar o continente, para nele, implantar um sistema semelhante àquele existente na Eurásia, desde os idos de 1917, que fora significativamente ampliado logo depois que saíra como um dos Estados vencedores da Segunda Guerra Mundial, concluída em 1945, com a rendição incondicional da Alemanha Nazista em maio e do Japão imperial em agosto daquele mesmo ano. De acordo com uma virulenta propaganda anticomunista deflagrada nos EUA, por um movimento que se convencionou denominar “macartismo”, seria a intenção do País comunista, estender os seus tentáculos ao continente latino americano, sobretudo, aqueles rincões mais pobres e mais explorados por uma horda de empresas e capitais devastadores de vidas e ambientes, cujos principais interesses financeiros estavam ligados à empresas e à investidores baseados no País que lucrava plenamente com as suas ações. Portanto, sob a bandeira da defesa da “liberdade” para explorar territórios e pessoas que estaria sob a “ameaça comunista”, é que se tornara necessário empregar todos os meios de comunicação e de difusão como instrumento de propaganda disponíveis, para impedir o imaginado avanço comunista. Rádio, televisão, cinema e, claro, o próprio Estado eram as ferramentas que se haveria de usar para “proteger” o continente de tamanha desgraça.

Assim sendo, tal imagem estava tão arraigada no modo de ser e pensar da elite econômica e social latino-americano, que Dom Dionísio Ortega y Murat, a empregara em sua conversa reservada com o filho, após uma apoteótica apresentação teatral que o comovera às lágrimas. Tendo saído do teatro onde fora assistir àquele espetáculo “cultural” de forte apelo religioso, depois de admitir que era com um misto de vergonha e nojo que apoiara o governo sanguinário que vigia no Sacramento, sob a égide do “generalíssimo” Juventino Carrera – algumas vezes já abordado neste espaço – e, após pedir que não fosse tido como parvo por conta de tal apoio, dissera ele ao seu herdeiro de propriedades e capitais possuídos na República do Sacramento, como se falara a um “sacerdote” encarregado de lhe ouvir as confidências:

“[...]. Desgraçadamente, a alternativa para a situação que temos agora no Sacramento seria o comunismo, e isso significaria o fim de todos os valores espirituais que prezamos, enfim, um regime ateu que expulsaria do país nossos sacerdotes, queimaria nossos templos, tirando-nos o direito de adorar Deus à nossa maneira e de criar nossos filhos e netos como bons cristãos e não como robôs sem alma a serviço dum Estado totalitário”. [...]”.

E o bom e terno pai de Pablo Ortega y Murat arremata convicto de estar certo de que o “comunismo” era uma ameaça real e palpável às suas crenças, valores e haveres comuns, sentencia que “[...].” Seríamos também despojados das terras que nossos antepassados, desde o século XVII, regaram com seu suor, suas lágrimas e seu sangue”. No entanto, o bom “cristão” nada fala sobre o modo e à que custos de outros indivíduos se teria dado o tal regar “com suor e sangue”, como aliás, teria que silenciar, pois aquilo não seria de modo algum conveniente trazer à consideração.

Enquanto aguardava o momento de acompanhar o novo Embaixador da República do Sacramento para que pudesse apresentar as suas credenciais ao presidente Norte-Americano, o Primeiro Secretário daquela representação diplomática fora visitado por uma de suas principais funcionárias, com a qual travara um diálogo franco, na qual acabara por lhe segredar as dificuldades e dilemas que o atormentavam, até ao ponto de lhe provocar constantes e quase insuportáveis dores de cabeça, que davam-lhe a impressão que, mais dia menos dia, se lhe rebentaria o crânio. Tendo a secretária entrado em sua sala e, imaginado que uma daquelas suas dores de cabeça lhe fazia companhia, lhe dera a beber a aspirina que momentaneamente aliviava a sua pressão craniana, perguntara ela o que se passava com ele que ali se encontrava sem qualquer entusiasmo na jornada que precisaria empreender, visto ser um rapaz tão jovem e bonito, prestes a fazer companhia ao seu novo Embaixador, por escolha pessoal do agora diplomata, até a Casa Branca, onde estariam diante do presidente Eisenhower para lhe entregar o documento que oficializaria Gabriel Heliodoro Alvarado, como representante legal de seu País caribenho, junto àquela nação já poderosa e, como tal, ajudaria a combater a tão propalada quanto temida “ameaça comunista, que pairava sobre a América Latina em geral e, a República do Sacramento, em particular. Tendo dado como resposta a inicial o fato de não ser ele a pessoa adequadamente ajustada à tarefa que teria a executar dali há minutos, tergiversara sobre o que de fato o incomodava no momento mesmo em que conversavam.

Leu-se no trecho final do arrazoar anterior, que Pablo Ortega fizera ver à sua interlocutora, o erro crucial das suas análises a respeito da História do País que ele representava e que ela resolvera estudar, ao tomar acriticamente fontes históricas mais que suspeitas para construir a sua dissertação. Ao repelir as observações que ele fizera a seu próprio pedido, a estudante dissera que nada mudaria daquilo que escrevera e, em um momento de lucidez de uma pesquisadora que se negava a rever o que produzira, à luz de outras fontes e evidências, ela lhe lançara na cara exatamente o problema que pessoalmente ele enfrentava e que era, de fato, a razão do seu constante infortúnio, por vezes, só amenizado mediante ministrações de aspirinas, “[...], quando diz não compreender “[...]. Como é que um” liberal” como você, que sabe todas as podridões de seu Governo, está aqui em Washington a servir esse Governo? [...]”. Ao que Pablo Ortega responde “[...]. Decerto porque estou podre também. [...].”

Entretanto, algumas horas antes, na conversa com a sua colega de chancelaria, instado por ela a abrir uma carta recém-chegada do Sacramento, depois de explicar que tal correspondência era um instrumento de chantagem materna em relação à saúde do seu “velho pai”, com o objetivo de mantê-lo preso ao posto diplomático que ocupava e, longe de qualquer ato de “rebeldia” que viesse a intentar, sobretudo, em apoio àqueles que denunciassem os desmandos daquele governo ao qual ele representava – daí o questionamento da estudante Glenda Dorimus às objeções  à dissertação que pretendia defender –, Pablo Ortega dispara:

 

“[...]. Estou cansado desta farsa, [...], desta dança com máscaras. Cansado de sorrir para um salafrário como o Ugarte e fingir que não sei que ele é um devasso, um assassino e um ladrão vulgar. Estou farto de tolerar a empáfia de alguns desses oficiais que pensam que farda é adjetivo qualificativo e não substantivo comum. Cansado de andar escolhendo palavras e gestos para não arranhar a suscetibilidade do Senhor Ministro-Conselheiro nem machucar as feridas desse pobre coitado do Vivanco. E o pior [...] são essas minhas conferências em clubes e universidades em que sou obrigado a contar meias verdades ou mentiras inteiras sobre o meu país, para manter a ficção de que somos uma democracia. Isso tudo me rebaixa a meus próprios olhos. [...]”.

Mas, ao considerar a produção literária como fonte histórica ou como objeto da pesquisa historiográfica; ao se ter por certo a assertiva de que por meio da produção literária se possa compreender um pouco a sociedade na qual ela se insere; considerando ainda que, a ficção encontrada na obra literária vindo a ser tomada como a enunciação de evidências de que tais descrições e/ou narrativas de pessoas, eventos e circunstâncias, ancoradas em um tempo e em um espaço dados, possam ser entendidas como representações de realidades vividas ou que possam ter sido vividas, que o pesquisador deve ter na devida conta, pois, em outras fontes por eles utilizadas, tais evidências e/ou circunstâncias possam ter sido escamoteadas ou ainda, claro está, falseadas. Se, ao invés de um diplomata sacramentenho que expusera os seus dramas e dilemas, tanto existenciais quanto funcionais, fosse ele um diplomata guatemalteco, hondurenho, peruano ou mesmo, um brasileiro, tais dramas e dilemas seriam muito diferentes e díspares?

 E, para concluir, é preciso lembrar aos argutos leitores destes garatujares, que o autor da obra que se vem trazendo à consideração aqui neste espaço, não só é brasileiro, quanto a obra por ele escrita, foi engendrada e publicada em plena ditadura militar, implantada mediante golpe que provocara uma abrupta ruptura institucional, defenestrando um presidente legitimamente escolhido e que durou até o ano da Graça de 1985, quando o governo volta a ser exercido por um presidente civil, embora, escolhido como vice em um colégio eleitoral. Como então pensariam os diversos diplomatas que serviram aos governos de exceção em suas atividades desenvolvidas junto aos diversos Estados “democráticos” com os quais mantinham as suas representações?

 

Alagoinhas – 08 de novembro de 2026 – primavera brasileira.

 

Professor Jorge Damasceno – historiadorbaiano@gmail.com